Humanizam je bio intelektualni pokret karakteriziran oživljenim interesom za klasični svijet i studijama koje nisu bile usmjerene na religiju, već na to što znači biti čovjek. Njegovo podrijetlo seže u Italiju 14. stoljeća i autore poput Petrarke (1304.-1374.) koji su tražili “izgubljene” stare rukopise. Do 15. stoljeća humanizam se proširio Europom.
Humanisti su vjerovali u važnost obrazovanja u klasičnoj književnosti i promicanje građanskih vrlina, odnosno ostvarivanje punog potencijala osobe kako za vlastitu dobrobit tako i za dobrobit društva u kojem živi. Poteškoće u definiranju humanizma i njegov karakter koji se neprestano razvija nisu spriječili da ga se naširoko smatra obilježjem koje je definiralo Europu od 1400. do 1600. i samim razlogom zašto se to razdoblje može identificirati kao renesansa ili “ponovno rođenje” ideja.
Definiranje humanizma
Humanizam je bio izraz izmišljen u 19. stoljeću kako bi se opisala renesansna ideja da je izravno proučavanje antičkih djela važan dio zaokruženog obrazovanja (ali ne i jedini dio). Iz ove pozicije proizašla je ideja da bi proučavanje čovječanstva trebalo biti prioritet nasuprot religijskim pitanjima (koja humanistička proučavanja ne moraju zanemariti ili im proturječiti). Važni klasični ideali koji su zanimali humaniste uključivali su važnost javne i privatne vrline, latinsku gramatiku, tehnike retorike, povijest, konvencije u književnosti i poeziji i moralnu filozofiju.
Ovo obrazovanje nije stvorilo sveobuhvatnu filozofiju ili svjetonazor kod svojih sljedbenika. Netko tko je imao humanističko obrazovanje mogao je biti katolik ili protestant, na primjer, a mnogi su studenti nastavili studirati vrlo različite grane mišljenja poput teologije, prava ili medicine.
Ideja da je drevni svijet imao nešto vrlo vrijedno za poučiti ljude 15. stoljeća doista je uzela maha.
U moderno doba pojam “humanizam” dobio je drugačije značenje (racionalan i nereligiozni način života) pa se, kako bi se očuvala njegova izvorna svrha, kada se primjenjuje na 1400.-1600., često pojašnjava kao “renesansni humanizam”. Međutim, važno je zapamtiti da renesansni mislioci sami nisu koristili izraz humanizam, niti su se slagali oko svih tema.
Zbog ovih problema s definicijom, neki povjesničari radije koriste izraz studia humanitatis, koji je skovao rimski državnik Ciceron (106.-43. pr. Kr.), a oživio firentinski učenjak Coluccio Salutati (1331.-1406.). Studia humanitatis odnosi se na studije koje se, umjesto da se koncentriraju na vjerska pitanja, usredotočuju na ono što znači biti čovjek, točnije, razmatraju što je čestit pojedinac u najširem smislu te kako taj pojedinac može u potpunosti sudjelovati u javnom životu.
Glavni elementi koji obilježavaju renesansni humanizam uključuju:
- interes za proučavanje književnosti i umjetnosti iz antike
- interes za elokventnu uporabu latinskog i filologije
- uvjerenje u važnost i snagu obrazovanja za stvaranje korisnih građana
- promicanje osobnih i građanskih vrlina
- odbacivanje skolastike
- poticanje nereligijskih studija
- naglasak na pojedinca i njegovu moralnu autonomiju
- uvjerenje u važnost promatranja, kritičke analize i kreativnosti
- uvjerenje da pjesnici, pisci i umjetnici mogu dovesti čovječanstvo do boljeg načina života (potpuno suprotno od Platonovog viđenja utopijskog društva)
- zanimanje za pitanje “što znači biti čovjek”?
Porijeklo klasičnog preporoda
Humanizam se može pratiti unatrag do trojca talijanskih autora koji su živjeli prije nego što je renesansno razdoblje uopće počelo: Dante Alighieri (1265.-1321.), Francesco Petrarca (1304.-1374.) i Giovanni Boccaccio (1313.-1375.). Sva trojica će dobiti novi interes za svoj rad tijekom renesanse kada su priznati kao njeni utemeljitelji. Dante Alighieri je bio prvi, a njegova Božanstvena komedija (oko 1319.), iako knjiga sa središnjom porukom o tome kako doći do spasenja, bila je suptilan pomak od djela potpuno religiozno usmjerenih prema onima koja razmatraju ulogu čovječanstva u Božjem svemiru. Božanstvena komedija imala je mnogo otvoreno klasičnih elemenata, od rimskog pjesnika Vergilija (70.-19. pr. Kr.) koji je služio kao vodič do mnogih spomenutih drevnih povijesnih ličnosti.
Zatim je došao Francesco Petrarca, koji je bio jednako religiozan čovjek, ali je u svom radu kritizirao neke elemente Katoličke crkve kao što su njena korumpiranost i pretjerana ljubav prema predstavi. Petrarca je odbacio skolastiku koja se mrko držala crkvene dogme i stvorila beskrajne krugove besplodnih rasprava među znanstvenicima. Dao je možda najveći doprinos proučavanju antike pronalaskom rukopisa koji su se “izgubili” u opskurnim samostanskim knjižnicama. Među njegovim slavnim otkrićima bilo je nekoliko Ciceronovih djela i pisama.
Giovanni Boccaccio također je tražio “izgubljene” rukopise relevantne za antiku. Osim toga, njegov Dekameron (Deset dana), zbirka priča sastavljena između 1348. i 1353., dopao se kasnijim humanistima jer se vrlo detaljno bavio svakodnevnim ljudskim iskustvima. Bocaccio je također stvorio djela koja su bila od velike koristi humanističkim znanstvenicima, poput njegove rasprave O rodoslovlju poganskih bogova.
Sva tri pisca promicala su upotrebu toskanskog narodnog jezika (barem u pjesničkim djelima), a to je na kraju dovelo do osporavanja dominacije latinskog. Humanisti su, međutim, nastavili favorizirati latinski u znanstvene svrhe i modelirali svoj latinski prema Ciceronovom za prozu i Vergilijevu za poeziju. Dolazak tiskarskog stroja u Europu 1450. godine bio je još jedan poticaj spomenutom trojcu autora i demokratizaciji znanja. Renesansni humanizam dao je veliku važnost invenciji, a ovdje, ponovno, Dante sa svojim stvaranjem tercina (pjesme sastavljene od strofa od tri rimovana retka) i Boccacciovo inovativno promicanje u pisanom obliku stance (gdje su strofe sastavljene od osam 11- redovi slogova) savršeno odgovaraju tom osjećaju.
Osnovna načela i stavovi
Humanizam je u svom ranom izrazu kao osnovu imao načela i stavove koji su pokretu dali jedinstven karakter i oblikovali njegov budući razvoj.
Klasični ideal
Nakon pada Carigrada 1453., mnogi grčki znanstvenici pobjegli su iz propadajućeg Bizantskog Carstva i sa sobom donijeli klasične tekstove u Europu, posebice u Italiju. To je bio vrlo dobrodošao dodatak latinskim tekstovima koje su znanstvenici poput Petrarce pronašli u samostanskim knjižnicama. Posljedično, do 1515. djela svih glavnih klasičnih autora bila su dostupna u tiskanom obliku. Gledajući ova djela u cjelini, jedna ideja koja je posebno zanimala renesansne mislioce bila je virtus (vrlina ili izvrsnost) i građanska dužnost.
Petrarca je to proučavao prije pola stoljeća, ali sada je stvarno krenula ideja da je antički svijet imao nešto vrlo vrijedno za naučiti ljude 15. stoljeća. Renesansni humanisti sada su htjeli koristiti, analizirati i kritizirati antičke izvore kako bi poboljšali nečiji javni život u službi države. Teoretsko znanje nije bilo dovoljno, ono što se steklo studijem trebalo je primijeniti u praksi za dobrobit države i svih koji su u njoj živjeli. Posljedično, veliko pitanje, što znači biti čovjek, koje je zaokupljalo renesansne učenjake, izazvalo je odgovore koji su uključivali religijska, filozofska, znanstvena i umjetnička razmatranja.
Danas se čini prilično čudnim da su se znanstvenici toliko zainteresirali za antičke izvore koji bi se mogli smatrati zastarjelima i nevažnima za suvremeno društvo. Međutim, za humanističke mislioce antika je, kao što se vidi u toliko novootkrivenih rukopisa, predstavljala svježu i živahnu alternativu ustajalom bazenu misli koje je tako ljubomorno čuvala srednjovjekovna crkva. Novi horizonti koje nude ovi tekstovi i naizgled nepristran pristup antičkih učenjaka u raspravi i objašnjenju svijeta bez ikakvih unaprijed stvorenih ideja učinili su da cijeli renesansni proces izgleda, kao što i samo ime govori, kao intelektualni preporod.
Humanistički znanstvenici nisu bili nekritični prema antičkim izvorima, naprotiv, kao i mnogi antički mislioci, svakoj su temi pristupali s kritičkom analizom. Nadalje, da bi se određenoj temi pristupilo objektivno, čovjek mora biti intelektualno slobodan, a s ovom idejom došla je ideja slobodnog mišljenja pojedinca, nesputanog vjerskim ili političkim pristranostima. Bilo je čak i onih koji su mislili da je Bog dao čovječanstvu svijet kao test, da od njega naprave što žele i primijene svoje vrline da ga učine boljim mjestom. Na taj način, humanizam nije bio u suprotnosti s religijom za mnoge mislioce, ali je doveo do ideje moralno autonomne individue, koja je pak dovela do individualizma.
Postojao je još jedan razlog za divljenje antičkim autorima: njihovoj rječitosti argumenata. Ciceron je uzet kao primjer par excellence vrhunskog pisanja na latinskom. Retorika – još jedan pojam koji je modernost izokrenula do neprepoznatljivosti iz svog izvornog značenja – tada je bila umijeće prezentiranja elokventnog argumenta.
Nadalje, ovo nije bio samo trik koji su znanstvenici koristili u svom pisanju, ovo je bio alat koji se koristio u svakodnevnom životu. Drugim riječima, retorika je uvjeravanje, a s uvjeravanjem dolazi i moć. Retorika bi mogla postati sredstvo kojim su humanisti širili svoje ideje, uvjeravajući sve, od pismenog trgovca do vladara vojvodstva, da je njihov najbolji način da se obrazuju, žive, rade i vladaju.
Realizam
Rani humanisti u velikoj su mjeri dijelili realizam koji je odbacivao tradicionalne pretpostavke i umjesto toga ciljao na objektivnu analizu percipiranog iskustva. Humanizam je odgovoran za uspon moderne društvene znanosti, koja se nije pojavila kao akademska disciplina, već prije kao praktični instrument društvenog samoispitivanja.
Humanisti su željno čitali povijest, poučavali mlade povijesti i, što je možda najvažnije, sami su je pisali. Bili su uvjereni da će ispravna povijesna metoda, proširujući kroz vrijeme njihovo shvaćanje ljudske stvarnosti, poboljšati njihovu aktivnu ulogu u sadašnjosti. Za Machiavellija, koji je obećao da će ljude tretirati onakvima kakvi jesu, a ne onakvima kakvi bi trebali biti, povijest će postati temelj nove političke znanosti. Slično tome, neposredno iskustvo imalo je prednost nad tradicionalnom mudrošću.
Renesansni realizam također je uključivao ispitivanje ljudske neizvjesnosti, ludosti i nemorala. Petrarcino iskreno istraživanje vlastitih sumnji i pomiješanih motiva rođeno je iz istog impulsa koji je naveo Giovannija Boccaccia da u Dekameronu (1353.) provede enciklopedijski pregled ljudskih poroka i poremećaja.
Slične kritičke tretmane društva iz humanističke perspektive kasnije će proizvesti Desiderius Erasmus, Sir Thomas More, Baldassare Castiglione, François Rabelais i Michel de Montaigne. Ali bilo je tipično za humanizam da ta moralna kritika nije, naprotiv, postulirala ideal apsolutne čistoće. Humanisti su tvrdili dostojanstvo normalnih zemaljskih aktivnosti i čak podržavali težnju za slavom i stjecanjem bogatstva.
Naglasak na zreloj i zdravoj ravnoteži između duha i tijela, prvi put implicitno kod Boccaccia, očit je u djelima Giannozza Manettija, Francesca Filelfa i Paracelsusa; to je rječito utjelovljeno u Montaigneovom posljednjem eseju, “O iskustvu”. Humanistička tradicija, a ne revolucionarno nadahnuće, navela je Francisa Bacona da početkom 17. stoljeća ustvrdi da strasti trebaju postati predmetom sustavnog istraživanja.
Realizam humanista konačno je doveo u pitanje i Rimokatoličku crkvu, ne kao teološku strukturu, već kao političku instituciju. Ovdje, međutim, kao ni drugdje, namjera nije bila ni radikalna ni destruktivna. Humanizam nije imao za cilj ponovno načiniti čovječanstvo, već je prije imao za cilj reformirati društveni poredak kroz razumijevanje onoga što je u osnovi i neotuđivo ljudsko.
Pojava pojedinca i ideja ljudskog dostojanstva
Ti su se stavovi oblikovali u skladu s osjećajem osobne autonomije koji je najprije bio očit kod Petrarce, a kasnije je počeo karakterizirati humanizam u cjelini. Inteligencija sposobna za kritičko ispitivanje i samoispitivanje bila je po definiciji slobodna inteligencija; intelektualna vrlina koja je mogla analizirati iskustvo bila je sastavni dio te opsežnije vrline koja je, prema mnogim humanistima, mogla daleko dospjeti u osvajanju sreće.
Pojava renesansnog individualizma nije bila bez mračnijih aspekata. Petrarca i Alberti bili su svjesni osjećaja otuđenosti koji prati intelektualnu i moralnu autonomiju, dok će Machiavelli u Princu (1513.) prikazati sumoran svijet u kojem pojedinac mora iskoristiti slabost gomile ili postati žrtvom njezine poniženosti.
Ali sretno ili tužno, iskustvo pojedinca poprimilo je herojski ton. Paralelno s individualizmom javlja se, kao omiljena humanistička tema, ideja o ljudskom dostojanstvu. Potpomognuti srednjovjekovnim izvorima, ali sveobuhvatniji i ustrajniji u svom pristupu, glasnogovornici poput Petrarce, Manettija, Lorenza Valle i Marsilija Ficina tvrdili su zemaljsku nadmoć i jedinstvene mogućnosti čovječanstva.
U svom zapaženom De hominis dignitate oratio (1486; “Govor o dostojanstvu čovjeka”), Giovanni Pico della Mirandola prenio je ovu ideju s neviđenom snagom. Čovječanstvu, ustvrdio je Pico, Bog nije dodijelio nikakav fiksni karakter ili ograničenje, već je umjesto toga bilo slobodno tražiti vlastitu razinu i stvarati vlastitu budućnost. Nijedno dostojanstvo, pa ni samo božanstvo, nije bilo zabranjeno ljudskoj težnji. Picova radikalna afirmacija ljudske sposobnosti pokazuje utjecaj Ficinovih suvremenih prijevoda hermetičkih spisa – navodnih djela egipatskog boga Hermesa Trismegistosa.
Širenje humanizma
Izum tiskarskog stroja je pomogao širenju humanističkih ideja iz njihove podrijetla u Italiji na sjever Europe. Doista, najslavniji humanistički učenjak svoga vremena bio je Desiderius Erasmus iz Rotterdama (oko 1469.-1536.). Erazmo Roterdamski je vjerovao da je obrazovanje odgovor na probleme Katoličke crkve (a ne radikalna reformacija). U tu je svrhu prikupio izdanja klasičnih autora i dao novi latinski i grčki prijevod Novoga zavjeta. Erazmovo oštro i kritičko ispitivanje izvornih tekstova, tekstualna analiza sadašnjih verzija i njegov interes za filologiju bili su izvor utjecaja na druge renesansne znanstvenike.
Iako su rani humanisti često bili kršćani, naglasak pokreta na kritičkom istraživanju doveo je do neizbježnog sukoba s crkvenim autoritetima koji su ovisili o masovnom i nekritičkom prihvaćanju tumačenja doktrine iz druge ruke. To što su neki humanistički znanstvenici postali zagovornici poganskih tekstova bila je još jedna kost razdora.
Na sjeveru Europe, humanistički znanstvenici bili su više zainteresirani za religijske reforme u usporedbi s drugim mjestima, stoga se humanizam u njihovom obliku često naziva “religijski humanizam”. Sir Thomas More (1478-1535), engleski učenjak i državnik, bio je jedna figura u ovom pokretu.
Branitelj Katoličke crkve od reformista, slavno je napisao Utopiju 1516. o idealnom društvu smještenom na imaginarnom otoku. Vjerojatnije je da je djelo zamišljeno kao slabo prikrivena kritika vladavine Henryja VIII od Engleske (vladao 1509.-1547.), ali njegova radikalna prezentacija društva u kojem svi rade za opće dobro i jednako sudjeluju u njegovom uspjehu zvučala je upečatljivo. Očita veza s Platonovom Republikom bila je još jedna prednost za humaniste koji su voljeli klasiku.
Humanističko obrazovanje
Erazmo Roterdamski je bio važan u još jednom području: obrazovanje za sve. Bilo je dobro što su znanstvenici raspravljali o idealima obrazovanja u teoriji, ali bilo je potrebno više praktičnih ponuda kako bi se postigao humanistički cilj širenja obrazovanja. Erazmo je stoga napisao mnoge udžbenike kao što je njegov iznimno popularan On Copia (1512.), koji je učenike učio kako raspravljati, revidirati tekstove i stvarati nove. Njegovo djelo O pisanju pisama iz 1521. učilo je kako najbolje pisati pisma, ciljati na određenu publiku i koristiti elokventne izraze. Erasmus je čak izradio vodiče za one koji žele osnovati školu i sastavio preporučene nastavne planove i programe.
Humanisti su naglašavali važnost obrazovanja koje pokriva slobodne umjetnosti retorike, moralne filozofije, gramatike, povijesti i poezije. Tjelovježba, kao i u staroj Grčkoj, također se smatrala neizostavnim dijelom zaokruženog obrazovanja koje je rezultiralo time da mladi ljudi ostvare svoje potencijale i postanu dobri građani. Osim toga, humanističko obrazovanje nastavljalo se doživotno, a nikad nije bilo kasno naučiti njegove dobrobiti, osobito za vladare.
Humanizam u znanosti
Promatranje, analiziranje i kategoriziranje svijeta bio je važan dio humanističke misli, baš kao što je to bilo i u antici. Iz tog je razloga znanost napravila velike korake naprijed tijekom renesanse, potaknuta isprva razvojem matematike.
Poljski astronom Nikola Kopernik (1473.-1543.) predložio je da je Sunčev sustav heliocentričan, među ostalim inovativnim idejama, u svojoj knjizi O kruženjima nebeskih sfera, objavljenoj 1543., Kopernik je bio klasični renesansni učenjak jer je proučavao djela antike, promatrao ono što je mogao osobno u svijetu, usporedio sve što je do sada proučavano u njegovom području, a zatim došao do novog pogleda na predmet koji je pri ruci. Možda je najveći doprinos humanizma znanosti bila njegova žeđ za odgovorima i uvjerenje da se oni mogu pronaći ljudskim naporima.
Humanizam u umjetnosti
Vladari poput Federica da Montefeltra (1422.-1482.) u Urbinu i Cosima I de’ Medicija (1519.-1574.) u Firenci bili su veliki obožavatelji antike i izgradili su impresivne humanističke knjižnice. Bili su također sakupljači antičke umjetnosti poput skulptura, sarkofaga, reljefnih ploča i kovanica. Obojica su također postali veliki pokrovitelji umjetnosti, potičući humanističke umjetnike. To je bio obrazac koji su oponašali vladari diljem Europe.
Renesansni slikari i kipari postali su vrlo zainteresirani za klasičnu mitologiju, ponekad je čak kombinirajući s kršćanskim temama kao što je suptilno predstavljanje Venere kao Djevice Marije. Antički mislioci bili su izravno zastupljeni u umjetnosti, možda najpoznatije na fresci Atenske škole u Vatikanu koju je izradio Rafael (1483.-1520.).
Također se cijenila vještina antičkih umjetnika, posebno kipara i njihova sposobnost da zabilježe stvarnost u bronci ili mramoru. Renesansni umjetnici željeli su sami uhvatiti tu stvarnost, proces koji seže još od Giotta (r. 1267. ili 1277. – u. 1337.) i kulminirao je hiperrealističnim portretima nizozemskih umjetnika kasne renesanse.
Baš poput renesansnih pisaca, umjetnici su željeli ne samo oponašati klasičnu tradiciju, već ju i unaprijediti. Posljedično, ispravna uporaba perspektive postala je sve precizniji pothvat renesansnih umjetnika. Umjetnici su također bili uvjereni da su njihovi drevni kolege na neki način otkrili matematičke tajne proporcija, posebno u vezi s ljudskim tijelom.
Umjetnici su sada davali naglasak ljudskom iskustvu u svojoj umjetnosti. Portreti, na primjer, mogu uključivati klasičnu knjigu pored osobe koja sjedi da bi se naglasile njihove humanističke tendencije. Čak su i vjerska djela tog razdoblja usredotočena na ljudske figure i njihovu priču unutar scene.
Baš kao što su humanistički pisci vrlo dobro znali snažan učinak svojih riječi, tako su i umjetnici znali snagu koju imaju da ostave trajan estetski dojam na gledatelja. Možda nema boljeg primjera ovog wow-faktora od Michelangelovog stropa Sikstinske kapele. Naposljetku, naglasak na pojedincu – za humanizam važna odlika – došao je do izražaja u načinu na koji su umjetnici sada gledali na sebe – vrhunski umjetnici koji su koristili svoj intelekt za proučavanje umjetnosti i stvaranje remek-djela koja će nositi njihovu slavu generacijama koje dolaze.
Humanizam je prožimao renesansnu arhitekturu gdje su projektirane zgrade koje su bile elegantne, simetrične, funkcionalne i skladne s okolinom, baš kao što su bile u starom Rimu. Iznad svega, zgrade su pokazivale klasične omjere dužine i visine.
Nasljeđe renesansnog humanizma
Humanizam je transformirao obrazovanje i pomladio svijet ideja i umjetnosti svojim otkrićem, promicanjem i prilagodbom klasičnih djela. To je dovelo do stvaranja međunarodne mreže znanstvenika povezanih pismima i knjigama, odvajanja crkve i politike, kritičkog ispitivanja tekstova koje je dovelo do otkrivanja netočnosti, pa čak i krivotvorina, i stvaranja javnih knjižnica.
Ipak, možda neizbježno, humanistički znanstvenici i mislioci počeli su se dijeliti u skupine jer su se specijalizirali za različita područja onoga što je već bilo beznadno široko područje ljudskih nastojanja. Bilo je realista protiv moralista, onih koji su htjeli zaboraviti vjeru i onih koji nisu, i onih koji su bili republikanci i onih koji su bili rojalisti. Bilo je humanista koji su smatrali da je proučavanje jezika samo sebi cilj, dok su drugi smatrali da je to samo sredstvo za razumijevanje ideja. Neki su više voljeli život kontemplacije za razliku od onih koji su još uvijek ostali pri ideji da se humanizam stavi u političku praksu.
Kako su se znanost, umjetnost, povijest, filozofija i teologija odvojile jedna od druge, tako je renesansni humanizam došao kraju, raspao se dok je znanstvena specijalizacija dobila bitku protiv stjecanja sveobuhvatnog pregleda ljudskog stanja.
Unatoč raspadanju humanističkog pokreta na njegove sastavne dijelove, osnovna ideja da su ljudi vrijedni ozbiljnog proučavanja je ona koja, naravno, nikada nije nestala. Ako išta, ova se ideja samo proširila i produbila. Predmeti koji su se smatrali važnima za proučavanje u klasičnim izvorima kao što su filozofija, povijest i književnost postali su zajednički poznati kao humanističke znanosti, a danas su zastupljeni kao fakulteti na sveučilištima diljem svijeta.